Sem­pre e da sem­pre la filo­so­fia sie­de in mez­zo ai ragaz­zi dell’Accademia il saba­to mat­ti­na: lo dice il nome stes­so del nostro grup­po, di pla­to­ni­ca memo­ria. Sie­de come un’amica ben­vo­lu­ta e inte­gra­ta sen­za riser­ve nel­la com­pa­gnia, ma, in fon­do, non si è mai pre­sen­ta­ta in modo accu­ra­to, rac­con­tan­do la sua sto­ria, il suo nome, la sua fami­glia. Il momen­to è final­men­te giun­to e, con cal­ma, ci dedi­chia­mo a rac­con­ta­re di lei. Pen­sa­re è energia.

Abbia­mo già visto come il filo­so­fo Cas­si­rer abbia indi­ca­to tre for­me sim­bo­li­che, tre vie attra­ver­so le qua­li l’uomo ha ten­ta­to di inda­ga­re e com­pren­de­re la vita: il mito, la filo­so­fia, la scien­za. Ci occu­pia­mo oggi del pas­sag­gio dal­la pri­ma alla secon­da for­ma, dal mito al logos. Cesu­ra net­ta o continuità?
Come sem­pre, par­tia­mo dal­le paro­le che cer­chia­mo nel voca­bo­la­rio di gre­co. Affian­chia­mo i due voca­bo­li μύθος (muthos) e λόγος (logos) e sco­pria­mo che entram­bi han­no mol­ti significati.

MITO: paro­la, discor­so, conversazione/dialogo, messaggio/voce, favola
LOGOS: paro­la, discor­so, facol­tà del par­la­re, ragionamento/argomentazione, motivo/causa/fondamento

Cesu­ra net­ta? Subi­to appa­re che i pri­mi signi­fi­ca­ti del­le due paro­le sono pro­prio gli stes­si, il che ci sug­ge­ri­sce che il pas­sag­gio dal pri­mo al secon­do non sia un movi­men­to bru­sco. C’è sem­pre una paro­la nel mito come nel logos, una paro­la che inter­pel­la, fa doman­de, inter­ro­ga. Il doman­da­re appar­tie­ne agli uomi­ni per natu­ra: chi non fa doman­de non è un esse­re uma­no. Due anni fa, occu­pan­do­ci del­la paro­la desi­de­rio, abbia­mo impa­ra­to che l’uomo, nel momen­to in cui dal­la qua­dru­pe­dia si è alza­to sul­le gam­be, la pri­ma cosa che ha fat­to è sta­to alza­re lo sguar­do al cie­lo e, con­tem­plan­do la vol­ta cele­ste, ha comin­cia­to a por­si doman­de, le doman­de che quel pic­co­lo spic­chio di ter­ra su cui tene­va inchio­da­to lo sguar­do in cer­ca di cibo non pote­va cer­to susci­ta­re. La doman­da più sem­pli­ce riguar­da l’origine e la crea­zio­ne del mon­do cir­co­stan­te. E abbia­mo già appro­fon­di­to come il tema del­la crea­zio­ne dell’universo e dell’uomo domi­ni la pri­ma let­te­ra­tu­ra medio orien­ta­le: Apsus e Tia­mat, gran­di acque, dan­no ori­gi­ne all’universo nel mito babi­lo­ne­se men­tre, nel­la Teo­go­nia esio­dea, Caos, Gea e Eros sono i tre gran­di prin­ci­pi gene­ra­to­ri di ogni cosa. Cir­ca un seco­lo dopo Esio­do, fra il VII e il VI seco­lo a.C., un altro uomo gre­co si pone la mede­si­ma doman­da. Si chia­ma Tale­te, abi­ta in una splen­di­da colo­nia dell’Asia Mino­re e dice che prin­ci­pio di tut­to è l’acqua: a soste­gno di que­sta enun­cia­zio­ne addu­ce ragio­ni pre­ci­se, per esem­pio che il nutri­men­to di tut­te le cose è umi­do, che un bim­bo nel­la pan­cia del­la mam­ma vive nell’acqua, che il cal­do si gene­ra dall’umido…
Tut­ti gli sto­ri­ci con­cor­da­no sul­la par­ti­co­la­ri­tà del­le con­di­zio­ni poli­ti­che, socia­li ed eco­no­mi­che che favo­ri­ro­no la nasci­ta del­la filo­so­fia in Gre­cia. È evi­den­te la pecu­lia­re con­di­zio­ne di liber­tà che carat­te­riz­za il gre­co rispet­to ai popo­li orien­ta­li: l’uomo orien­ta­le era sud­di­to ed era tenu­to a una ubbi­dien­za cie­ca e asso­lu­ta al pote­re poli­ti­co e reli­gio­so, spes­so coin­ci­den­ti. In Gre­cia, il crear­si del­la polis, cit­tà-sta­to libe­ra e auto­no­ma, fece sì che l’uomo pro­gres­si­va­men­te non sen­tis­se più alcun vin­co­lo o alcu­na con­trap­po­si­zio­ne fra sé e il pote­re civi­le, ma si per­ce­pis­se come par­te atti­va e respon­sa­bi­le del­la col­let­ti­vi­tà. Con­sa­pe­vo­le di sé, l’uomo gre­co, uomo di mare, par­te e navi­ga ver­so Orien­te e Occi­den­te, cono­sce nuo­ve ter­re e nuo­ve cul­tu­re, crea empo­ri com­mer­cia­li che pre­sto diven­ta­no cit­tà flo­ri­de e impor­tan­ti. E così, pia­no pia­no, oltre a rac­con­ta­re sto­rie, l’uomo gre­co comin­cia a fare ragio­na­men­ti su tut­to ciò che lo cir­con­da e di cui è par­te. Nel­le colo­nie si svi­lup­pa­no pri­ma e con più natu­ra­lez­za quel­la indi­pen­den­za di azio­ne e quel benes­se­re deter­mi­nan­ti al crear­si del giar­di­no dove fio­ri­sco­no cul­tu­ra, arte e pensiero.

Per­ché, chie­dia­mo ai ragaz­zi, c’è un nes­so fra liber­tà e ragio­na­men­to? Arian­na rispon­de che un uomo libe­ro vuo­le pen­sa­re con la sua testa; Matil­de dice che gli uomi­ni libe­ri e viag­gia­to­ri devo­no spie­ga­re le cose nuo­ve che vedo­no, per­ché le sto­rie vec­chie non rie­sco­no a rispon­de­re a tut­to. Loren­zo pen­sa che incon­tra­re popo­li con cul­tu­re dif­fe­ren­ti sti­mo­li pen­sie­ri diver­si. Cer­to, tut­to vero e, inol­tre, men­tre la cie­ca obbe­dien­za non richie­de pen­sie­ro per­ché non ha mar­gi­ne di auto­no­mia, la liber­tà “costrin­ge” a scel­te con­ti­nue, pic­co­le o gran­di che siano.
In Gre­cia, inol­tre, avvie­ne la più gran­de inven­zio­ne tec­no­lo­gi­ca di tut­ta la sto­ria: la scrit­tu­ra alfa­be­ti­ca! – indo­vi­na Veli­ta. I Gre­ci inven­ta­no un modo di scri­ve­re in cui con ven­ti­quat­tro segni è pos­si­bi­le scri­ve­re e leg­ge­re tut­to: chiun­que può leg­ge­re qua­lun­que testo, anche sen­za capir­lo! I Gre­ci inven­ta­no il let­to­re uni­ver­sa­le. Il ter­re­no gre­co è fer­ti­le per il fio­ri­re del pensiero.

Ora, il logos ha un nome: si chia­ma filo­so­fia, che let­te­ral­men­te signi­fi­ca amo­re per il sape­re.
La filo­so­fia ha un con­te­nu­to: par­la di tut­to il rea­le e i suoi lega­mi. Anche di poli­ti­ca si può par­la­re in modo filo­so­fi­co, di arte, di scien­za e musi­ca. Ha un meto­do: un’indagine radi­ca­le, che va, cioè, alla radi­ce del pro­ble­ma con doman­de e rispo­ste suc­ces­si­ve. Ha uno sco­po che è teo­ri­co, con­tem­pla­ti­vo: è la bel­lez­za di sape­re le cose.
Ma se Tale­te come Esio­do si occu­pa dell’origine e del­la crea­zio­ne, cosa li avvi­ci­na e cosa li distingue?
Le spie­ga­zio­ni dei filo­so­fi ioni­ci, come Tale­te, non han­no nul­la in comu­ne con la nostra scien­za moder­na, igno­ra­no total­men­te l’esperimento e dan­no anco­ra spa­zio, sep­pur ridot­to, al divi­no. E, in fon­do, anche nell’Enuma eliš le acque, sala­ta e dol­ce, sono all’origine del cosmo. Nien­te di nuo­vo dun­que, ma l’acqua di Tale­te si chia­ma acqua, non Apsus, non fa capric­ci, non ha sen­ti­men­ti: è un ele­men­to, con­tem­po­ra­nea­men­te divi­no e natu­ra­le. Con la filo­so­fia, la doman­da cosmo­lo­gi­ca è for­mu­la­ta espli­ci­ta­men­te e fa nasce­re vere e pro­prie que­stio­ni su cui vie­ne aper­ta, fin dall’inizio, una discus­sio­ne. Nel­la filo­so­fia, gli ele­men­ti come l’acqua, il fuo­co, la ter­ra, l’aria ven­go­no con­ce­pi­ti astrat­ta­men­te e sono limi­ta­ti in modo rigo­ro­so: la loro azio­ne con­si­ste nel pro­dur­re un effet­to fisi­co deter­mi­na­to. Gli ele­men­ti ori­gi­na­ri per­do­no il loro miste­ro e agi­sco­no in modo che ne con­sta­tia­mo ogni gior­no gli effetti.
Il mito rac­con­ta­va all’uomo una sto­ria, la cosmo­lo­gia filo­so­fi­ca defi­ni­sce i prin­ci­pi pri­mi e costi­tu­ti­vi dell’essere: dal rac­con­to si pas­sa a un siste­ma che espo­ne la strut­tu­ra pro­fon­da del reale.