La nostra Acca­de­mia è bel­la anche per­ché rac­co­glie ragaz­zi di nazio­na­li­tà e di reli­gio­ni diver­se e, ben­ché gio­va­ni, appa­io­no già spes­so dif­fe­ren­ze sot­ti­li nel modo di por­si di fron­te alle cose gran­di del­la vita. Ci pare dove­ro­sa e neces­sa­ria, per que­sto, una pre­ci­sa­zio­ne sul­la paro­la mito che, nel­la lin­gua gre­ca da cui nasce, signi­fi­ca­va nien­te altro che favo­la. Il mito, dun­que, non è reli­gio­ne e non è fede: il cre­de­re, il rap­por­to con il tra­scen­den­te, appar­tie­ne a una sfe­ra inti­ma che ogni uomo si costrui­sce e vive a tu per tu con il miste­ro di Dio. Rac­con­ti sono inve­ce i gran­di miti di ogni cul­tu­ra, favo­le crea­te dal­la sen­si­bi­li­tà anti­ca per pro­va­re a spie­ga­re i gran­di even­ti del­la natu­ra e dell’esperienza uma­na, a por­si di fron­te all’ignoto, a non esser­ne sopraf­fat­ti. Il filo­so­fo Ern­st Cas­si­rer dice che l’uomo, nel cor­so dell’evoluzione del pen­sie­ro e del­la sto­ria, è ricor­so a tre stru­men­ti per ten­ta­re l’impresa tita­ni­ca di inda­ga­re e com­pren­de­re l’universo: il mito pri­ma, la filo­so­fia poi, e infi­ne la scien­za. Si trat­ta di tre for­me sim­bo­li­che e, per que­sto, inse­gnia­mo ai ragaz­zi che non biso­gna mai sen­ti­re intac­ca­te le pro­prie cre­den­ze di fron­te a rac­con­ti di dei, per­ché i miti sono solo favo­le, mai sovrap­po­ni­bi­li all’atto di fede. 

Il mito – che, secon­do la bel­lis­si­ma defi­ni­zio­ne che ne dà lo sto­ri­co lati­no Sal­lu­stio, «mai fu, ma sem­pre è» – di que­sti tre stru­men­ti resta for­se il più poe­ti­co e pie­no di fasci­no, come dimo­stra­no anche l’attenzione e la par­te­ci­pa­zio­ne dei ragaz­zi a que­sti pri­mi incon­tri di Acca­de­mia, dedi­ca­ti all’energia del­la crea­zio­ne del cosmo e dell’uomo secon­do tre miti antichi.

Pro­fon­da­men­te debi­to­ri del mito ela­bo­ra­to dai Babi­lo­ne­si ma, più in gene­ra­le, dai popo­li meso­po­ta­mi­ci, i Gre­ci tes­se­ro­no la loro ver­sio­ne dei fat­ti, intrec­cian­do su un ordi­to noto, una tra­ma di fili e colo­ri nuo­vi e par­ti­co­la­ri. Dispie­ghia­mo sul­la lava­gna l’enorme car­ta del­la mito­lo­gia gre­ca che, da sola, basta a susci­ta­re l’emozione dei ragaz­zi. Ci gui­da nel­la sua let­tu­ra la Teo­go­nia di Esiodo:
Dun­que per pri­mo fu Caos, e poi Gaia dal­l’am­pio pet­to, sede sicu­ra per sem­pre di tut­ti gli immor­ta­li che ten­go­no la vet­ta nevo­sa d’O­lim­po, e Tar­ta­ro neb­bio­so nei reces­si del­la ter­ra dal­le ampie stra­de, poi Eros, il più bel­lo fra gli immor­ta­li, che scio­glie le mem­bra, e di tut­ti gli dèi e di tut­ti gli uomi­ni doma nel pet­to il cuo­re e il sag­gio con­si­glio.  (vv. 116 – 122)
Caos non era tan­to il disor­di­ne, nome che suo­na così fami­lia­re ai ragaz­zi, quan­to un abis­so vuo­to e indi­stin­to dove tut­to si creò. Poi com­pa­re Gaia, Gea, altro nome che subi­to ai ragaz­zi dice qual­co­sa. Ed è inte­res­san­te quel­la pic­co­la con­giun­zio­ne poi che dice di una appa­ri­zio­ne miste­rio­sa, di cui non si cono­sce l’origine per­ché lei stes­sa, con Caos, fu origine.
Un altro pic­co­lo poi ed ecco appa­ri­re Eros, anch’esso noto ai ragaz­zi per­ché for­se non babi­lo­ne­si, ma gre­ci un po’ di cer­to lo sono già anche loro!
Dun­que: Caos, Gea e poi que­sto ter­zo stra­no prin­ci­pio che non è una divi­ni­tà, ben­sì una ener­gia: l’e­ner­gia del desi­de­rio che atti­ra maschi­le e fem­mi­ni­le. È l’e­ner­gia alla base di tut­ta la pro­crea­zio­ne. Eros non avrà mai figli suoi per­ché è poten­za gene­ra­tri­ce e infat­ti, ben­ché Gea, prin­ci­pio fem­mi­ni­le, auto­ge­ne­ri pri­ma Ura­no, il cie­lo e Pon­to, il mare, in un secon­do momen­to, per vole­re di Eros, si uni­sce a Ura­no e Pon­to. Zeus, uni­ver­sal­men­te come padre di tut­ti gli dei, in real­tà è l’ultimo nel­la suc­ces­sio­ne dei re divi­ni e potrà affer­ma­re la sua poten­za sol­tan­to sot­traen­do­si con l’aiuto tut­to fem­mi­ni­le di mam­ma e non­na alla vio­len­za maschi­le del padre.
Ma andia­mo con ordi­ne. Gea e Ura­no, gene­ra­no, fra gli altri, Cro­nos ma, di fron­te alle sue stes­se crea­tu­re, Ura­no sen­te il tor­men­to del­la com­pe­ti­zio­ne e deci­de di eli­mi­nar­le una via l’altra. Mam­ma Gea non sop­por­ta que­sta vio­len­za e con l’adamante – mate­ria­le pri­mo­ge­nio, non meglio iden­ti­fi­ca­to – costrui­sce una fal­ce esco­gi­tan­do un losco pia­no di ven­det­ta, la cui rea­liz­za­zio­ne affi­da alle mani di Cro­nos. Men­tre Gea e Ura­no, Ter­ra e Cie­lo, ripo­sa­no diste­si l’uno sull’altra, Cro­nos con un deci­so col­po di fal­ce evi­ra il padre, lan­cian­do­si alle spal­le il deli­ca­to bot­ti­no: ma poi­ché i Gre­ci già sem­bra­no sape­re che l’energia si modi­fi­ca ma non va per­du­ta, dal­le goc­ce del san­gue di Cro­no nasco­no Erin­ni e Gigan­ti dal­le fosche tin­te, men­tre dai geni­ta­li cadu­ti nel mare di Cipro, nasce, emer­gen­do da mor­bi­da schiu­ma can­di­da, ἄφρος (afros) in gre­co, nien­te meno che Afro­di­te: da Eros, desi­de­rio amo­ro­so, pur attra­ver­so un pas­sag­gio vio­len­to, si giun­ge a Afro­di­te che dell’amore è signo­ra indiscussa.
Ura­no si rimet­te quie­to quie­to al fian­co del­la madre/moglie («come Edi­po!» – escla­ma entu­sia­sta Lora, rico­no­scen­do i trat­ti inquie­tan­ti del mito) e tut­to sem­bre­reb­be tor­na­re alla cal­ma, se non fos­se che Cro­no, puni­to il padre, del­la sua stes­sa col­pa si mac­chia, una vol­ta uni­to­si con Rea. Temen­do la poten­za dei figli, comin­cia a inghiot­tir­se­li, uno dopo l’altro, fin­ché la mam­ma dispe­ra­ta, in pro­cin­to di par­to­ri­re Zeus, esco­gi­ta con sua madre il cele­ber­ri­mo truc­co per inter­rom­pe­re la stra­ge del­le sue crea­tu­re: al mari­to ghiot­to­ne dà in pasto una pie­tra avvol­ta in mor­bi­de fasce, e il pic­co­lo Zeus vie­ne spe­di­to con la non­na a Cre­ta sul mon­te Ida dove, nasco­sto in una grot­ta e sal­va­to dal­le dan­ze sfre­na­te dei Cure­ti che nascon­do­no con il fra­stuo­no i suoi vagi­ti, il divi­no bam­bi­no cre­sce e diven­ta for­te. Cro­nos vomi­ta la pie­tra e tut­ti i figlio­li e il sipa­rio cala su un Olim­po ormai in pace.

È il momen­to di por­re il mito gre­co a con­fron­to con quel­lo babi­lo­ne­se. Par­tia­mo dal­le ana­lo­gie: Matil­de nota subi­to che in entram­be le nar­ra­zio­ni gli dei più poten­ti non sono i pri­mi, ma i figli sem­bra­no sem­pre pre­va­le­re sui geni­to­ri, tan­to Zeus quan­to Mar­duk. For­se per que­sto moti­vo il nuo­vo che avan­za fa pau­ra o gene­ra disa­gio, al pun­to da far sca­tu­ri­re timo­re e vio­len­za. Anco­ra Matil­de, sor­pren­den­do­ci dall’alto del­la sua pri­ma media, nota che in entram­bi i miti, da un cor­po divi­no dila­nia­to dal­la vio­len­za nasce nuo­va vita: dal cor­po di Tia­mat il mon­do, dal cor­po di Ura­no Afro­di­te: nien­te meno che una del­le let­tu­re del filo­so­fo Ema­nue­le Seve­ri­no, il qua­le sostie­ne che nel mito la real­tà risul­ta sem­pre da un dio smem­bra­to. Lora sot­to­li­nea come i geni­to­ri non vada­no mai d’accordo, essen­do­ce­ne sem­pre uno buo­no e uno cat­ti­vo; Emma scon­so­la­ta rile­va una del­le real­tà più tri­sti dell’umanità: di gene­ra­zio­ne in gene­ra­zio­ne, si com­pio­no sem­pre gli stes­si erro­ri e Mat­tia si stu­pi­sce di come gli dei non cer­chi­no altro che la loro egoi­sti­ca tran­quil­li­tà. Arian­na nota che nel pro­ces­so di vio­len­za nasco­no sem­pre dei mostri, desti­na­ti a rima­ne­re nel­la real­tà e a mol­ti­pli­ca­re il male. 

Mol­te sono anche le dif­fe­ren­ze: la pri­ma, evi­den­te a tut­ti, è il nume­ro dei prin­ci­pi ori­gi­na­ri nei due miti: due le for­ze dell’Enuma Eliš, una maschi­le e una fem­mi­ni­le, tre per i Gre­ci che, come abbia­mo det­to, intro­du­co­no l’energia di Eros, il desi­de­rio amo­ro­so. Eli­sa­bet­ta sot­to­li­nea orgo­glio­sa il ruo­lo esclu­si­va­men­te posi­ti­vo del­le figu­re fem­mi­ni­li gre­che, Gea e Rea, rispet­to all’ambigua Tia­mat e Lora con­clu­de che, men­tre nel mito babi­lo­ne­se la sce­na è sostan­zial­men­te domi­na­ta dal­la vio­len­za, con i Gre­ci com­pa­re l’amore. 

C’è poi il mito ebrai­co… (con­ti­nua)